ಶೂನ್ಯ- 3

ಶೂನ್ಯ - 3

ಶೂನ್ಯ- 3

ಬಯಲಿನಿಂದ, ಶೂನ್ಯಲಿಂಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದುದು ವಿಶ್ವ, ಜಗತ್ತು. 

ಏನೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಬಯಲೊಳಗೊಂದು ಗುಹೇಶ್ವರ ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಥಮಭಿತ್ತಿ ಮೂಡಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭುಗಳ ವಚನ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ.

#ಏನೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಬಯಲೊಳಗೊಂದು

ಬಗೆಗೊಳಗಾದ ಬಣ್ಣ ತಲೆದೋರಿತ್ತು.

ಆ ಬಣ್ಣವು ಆ ಬಯಲ ಶೃಂಗರಿಸಲು,

ಬಯಲು ಸ್ವರೂಪಗೊಂಡಿತ್ತು.

ಅಂತಪ್ಪ ಸ್ವರೂಪಿನ ಬೆಡಗು ತಾನೆ,

ನಮ್ಮ ಗುಹೇಶ್ವರಲಿಂಗದ ಪ್ರಥಮ ಬಿತ್ತಿ / 493

ಏನೂ ಇಲ್ಲದೆ ಬಯಲಲ್ಲಿ  'ಚಿತ್-ಶಕ್ತಿ ' ಎಂಬ ಬಣ್ಣ ತಲೆದೋರಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಗುಹೇಶ್ವರ ಲಿಂಗದ ಪ್ರಥಮಭಿತ್ತಿ  ಶೂನ್ಯಲಿಂಗ ಉದಯವಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂದರೆ ಆ ಬಣ್ಣ ಬಯಲನ್ನೇ ಸ್ವರೂಪಗೊಳಿಸಿತು. ಹೀಗೆ 'ನಿರೂಪದಿಂದ ಸ್ವರೂಪ' (ನಿರಾಕಾರದಿಂದ ಸಾಕಾರ) ಸ್ವರೂಪಿನ ಬೆಡಗು ತಾನಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಬೆಡಗು ಉಪಮಾತೀತವಾದದ್ದು ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ ವ್ಯೋಮ ಮೂರ್ತಿ ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭುಗಳು. ಅದರ ಬೆಡಗು ವರ್ಣಿಸುವದು  ಅಸಾಧ್ಯ.ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗದು ಎನ್ನುವ ವಚನ,

#ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಷ್ಣು ರುದ್ರ ಈಶ್ವರ ಸದಾಶಿವ ಪರಮೇಶ್ವರರೆಂಬ ಸಂದಣಿ

ತಲೆದೋರದ ಮುನ್ನ- ಅಲ್ಲಿಂದತ್ತ ಬಯಲೆ ಸ್ವರೂಪವಾಯಿತ್ತು.

ಆ ಸ್ವರೂಪಿನ ಘನತೆಯ ಉಪಮಿಸಬಾರದು.

ನೋಡಬಾರದ ಬೆಳಗು,ಕೂಡಬಾರ ಮೂರ್ತಿ

ಅಖಂಡ ಅಪ್ರತಿಮ ನಮ್ಮ ಗುಹೇಶ್ವರಲಿಂಗದ ಬೆಳಗಿನ ಮೂಲವ ಲಿಂಗಸಂಗಿಗಳಲ್ಲದೆ ಮಿಕ್ಕಿನ ಅಂಗವಿಕಾರಿಗಳೇನ ಬಲ್ಲರೊ ?

/ 1206

 ಬಹು ದೇವತೆಗಳ ಸಂದಣಿ ತಲೆದೋರದ ಮುನ್ನ-ಅಲ್ಲಿಂದತ್ತ ನಿರೂಪ ನಿರಾಕಾರ ಬಯಲೇ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ವಿಶ್ವ ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡಿತು. ಆ ಸ್ವರೂಪಿನ ಘನತೆಯ ಉಪಮಿಸಬಾರದು. ಅಂಗವಿಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದು ಲಿಂಗದಲ್ಲಿ ಸಮರಸನಾದ ಅನುಭಾವಿ ಅಲ್ಲಮಪ್ರಭು  ಉಪಮಿಸಬಾರದ ಶೂನ್ಯಲಿಂಗದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಂಡು ಮಂತ್ರಮುಗ್ಧ ನಾಗಿದ್ದಾನೆ.  ಅದರ ಮೂಲೇ ಬಯಲು. ಅಂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಭವಭಾದೆಗೊಳಗಾದವರು ತಿಳಿಯಲಾರರು. ಇದರ ಅನುಭವವೈಧ್ಯವಾಗುವುದು, ಶಿವಯೋಗ ಸಾಧನೆಗೈದ ಲಿಂಗಾಂಗ ಸಾಮರಸ್ಯ ಹೊಂದಿದ ಸಾಧಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ. 

'ಶೂನ್ಯ ಲಿಂಗ' ಎಂಬುದು ನಿರಾಳ ನಿರಾಕಾರವಾದ  ಪರಿಶುದ್ಧ ಘನ. ಯಾವ ಪರಮಿತಿಗೂ ನಿಲುಕದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಅಗೋಚರವಾದ ದಿವ್ಯ ಪರತತ್ವ. 

"#ಏನೂ ಇಲ್ಲದಠಾವಿನಲ್ಲಿ ನಾ ನೀನೆಂಬುದ ತಾನೆ ತಂದನು.

ಇಲ್ಲಾದುದ ಉಂಟಾದುದ ಸಾವಿರವನಾಡಿದಡೇನು ?

ಉಂಟಾದುದನು `ಇಲ್ಲ' ಮಾಡಬಲ್ಲಡೆ

ಆ `ಇಲ್ಲ'ವೆ ತಾನೆ ಗುಹೇಶ್ವರ ! / 491

ಇಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭುಗಳು ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ  (ಆದ್ಧ್ಯಾಂತ) ಮಾಡುವವನು ಏನೂ 'ಇಲ್ಲ 'ದ ಶೂನ್ಯಲಿಂಗ. ಆ ಬಯಲೇ ಗುಹೇಶ್ವರ ಎಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಅಲ್ಲಮ ಪ್ರಭುವಿನ ವಚನಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಾಗೂ ವೈಚಾರಿಕವಾದ ವಿಶ್ವ ವಿಕಾಸದ ಚಿಂತನ ಮಹತ್ವ ಪೂರ್ಣವಾದ ವಿಶಾಲಶಕ್ತಿಯನ್ನೊಳಗೊಂಡಿದೆ.

 "ಪ್ರಥಮದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಏನು ಏನೂ ಇಲ್ಲದ” ಮಹಾಘನ ಶೂನ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮವಾಗಿದ್ದಿತ್ತು. ಏನೂ ಇಲ್ಲದ ಮಹಾಘನ ಶೂನ್ಯ ಬ್ರಹ್ಮವೇ ಪರವಸ್ತು. ಅದು ಸತ್ಯವಸ್ತು. ಅದು ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಅಂಗಸ್ಥಲ ಲಿಂಗಸ್ಥಲ ಎಂದು ಸೃಷ್ಠಿ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತವೆ. ಸೃಷ್ಠಿ ಯ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೇ ಅವು ಸಮರಸವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಇದು ಆದಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯ ಆದ್ಧ್ಯಾಂತ .ಇದು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳಕುಳವಾದ ಮಹಾಘನ ಲಿಂಗದಿಂದ ಮತ್ತೇ ಶೂನ್ಯಲಿಂಗ, ಅದು ಆಣೆಕಲ್ಲು ಕರಗಿ ನೀರಾದಂತೆ ತನ್ನ ಪರಮಾನಂದದಿಂದ ಪುನಃ ಸರ್ವಶೂನ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಪರಶಿವನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ಸಕಲಲಿಂಗವಾಗಿ, ಲೀಲೆ ಸಾಕಾದೊಡೆ ನಿಷ್ಕಲಲಿಂಗ ನಾಗಬಲ್ಲದು. ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಕಾರ-ನಿರಾಕಾರಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಏನೂ ಏನೂ ಇಲ್ಲದ "ಶೂನ್ಯಲಿಂಗ" ವಾಗಿ ಮೊದಲಿನಂತೆ ಇರಬಲ್ಲದು. ಹೀಗೆ ಶೂನ್ಯವು ವಿಶ್ವದ ಆದಿಯೂ, ಅಂತ್ಯವೂ ಆಗಿದೆ.

ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆ:

 

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆ

#ವೇದ ದೈವವೆಂದು ನುಡಿವರು.............

ವಾಯುವಾಧಾರದ ಪವನಸಂಯೊಗದ ಅನಾಹತ ಚಕ್ರದಿಂದ ಮೇಲಣ ಆಜ್ಞಾ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಂದು;

ಅನಂತಕೋಟಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ಮೆಟ್ಟಿ-ಕಾಯದ ಕಣ್ಣ ಮುಚ್ಚಿ,

ಜ್ಞಾನ ಕಣ್ಣ ತೆರೆದು ನೋಡಲ್ಕೆ. ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರಾಕಾರ ಉಂಟು.

ಆ ನಿರಾಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿ ನೋಡಲ್ಕೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿಶೂನ್ಯವುಂಟು.

ಆ ನಿಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂದು ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ ನೋಡಲ್ಕೆ,

ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲ ಬೆಳಗಲ್ಲ ಬಚ್ಚಬರಿಯ ಬಯಲು ಗುಹೇಶ್ವರಾ! - ಸವಸ-2/1532

ಶರಣರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನು  ತನ್ನ ಸಾಧನ ಜೀವನ ಸಿದ್ದಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಯಲಲ್ಲಿ ಬಯಲಾಗುವುನು, ನಿರ್ಬಯಲಾಗುವನು.

ಇದೇ ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆ, ಶರಣರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆ. ಶಿವಯೋಗಿಗಳು ಅಂಗ ಲಿಂಗ ಸಮರಸದಿಂದ ಅಂಗತತ್ವಗಳು ಲಿಂಗತತ್ವ ಆಗಿ  ಅನುಭಾವಿಸುವ ಬೆಳಗು. ಪ್ರಾಣಾಯಾಮ, ಶಿವಯೋಗದಿಂದ ಅನುಭಾವಿಸುವ ಶೂನ್ಯ. ಇಂತಹ ಶೂನ್ಯದ ಸಂಪಾದನೆಯೇ ನಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಬೇಕು ಎಂಬುದು ಶರಣರ ಆಶಯ.

ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥಗಳು :

ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾದ ಬಿಡಿ ಬಿಡಿಯಾಗಿ ಸಿಕ್ಕ ವಚನಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಿ-ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಕೃತಿ ’ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಗಳು.’  ನಾಲ್ಕು ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಕಥನ-ಸಂವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಮನ ವಚನಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಶರಣರ ವಚನಗಳನ್ನೇ, ರತ್ನಮಾಲೆಯಂತೆ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಲವು ವಚನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ, ಶಿವಗಣ ಪ್ರಸಾದಿ ಮಹದೇವಯ್ಯಗಳು ಹದಿನೈದನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ’ಮೊದಲ ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ನಂತರ ಗೂಳೂರು ಸಿದ್ದವೀರಣ್ಣೊಡೆಯರು, ಮೂರನೆಯದಾಗಿ ಗುಮ್ಮಳಾಪುರದ ಸಿದ್ದಲಿಂಗದೇವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕೆಂಚವೀರಣ್ಣೊಡೆಯರು ಹೀಗೆ ನಾಲ್ಕು ಶೂನ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಗಳು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಶರಣರ ಸಿದ್ಧಿ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಸಾರುತ್ತವೆ.

ಬೌದ್ಧರ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೂ ಶರಣರ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಇರುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸ: 

ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿಯೂ '"ಶೂನ್ಯ"ದ ನಿರೂಪಣೆಯುಂಟು. ಬೌದ್ಧರ ಸಾಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶ ದುಃಖ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಬೀರಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ದುಖಕಾರಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ಆವರಣಗಳಿಂದ ವಿಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಶೂನ್ಯತೆಯ ಆರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಅವರು. "ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ವಸ್ತುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಆರೋಪಿತ, ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿಲ್ಲ.  ಕಲ್ಪಿತವಾದುವುಗಳು. ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಮಿಥ್ಯ ; “ನಾನು” “ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳು ಹುಸಿ.ಇವು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರು ಬಿಟ್ಟಿರುವ ಸಂಸಾರದ ಬಂಧನಗಳು. ಇದನ್ನು ಅರಿತಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆ ಬೌದ್ಧರ ಶೂನ್ಯವಾದದ ಮೂಲ ಅಂಶ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತು 'ನಾನು' ಎಂಬುದನ್ನು ಅಳಿಸಿ ಹಾಕುವುದು. ಜೀವನು ಆಶೆಯನ್ನು ಗೆದ್ದು ನಿರ್ವಾಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ, ದುಃಖ ನಿರ್ಮೂಲ ವಾಗಿ ತಾನು ಶೂನ್ಯ ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.  ಪಂಚಸ್ಕಂಧಗಳ ಸಂಘಾತವೆನಿಸಿದ ಆತ್ಮನು ನಿರ್ವಾಣ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದಾಗ ದುಃಖ ನಿರ್ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ತಾನು ಶೂನ್ಯ ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಭಾವಾತ್ಮಕ ಶೂನ್ಯ ಎಂದೆನಿಸಿದೆ.

 ಹೀಗೆ ಬೌದ್ಧರು ಎಲ್ಲ ತತ್ವಗಳ ನಿರಶನವನ್ನು ಶೂನ್ಯವೆಂದು  ಕರೆದರೆ ;

ಶರಣರು ಎಲ್ಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಶೂನ್ಯವೆಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. 

"Shunyasampadane' can be roughly translated as "the acquisition of nothing". The more precise translation is "the Graduated Attainment of the Divine Void" and  to go beyond the limitations of body and mind and experience higher levels of consciousness. It offers the experience or Anubhava of  unbounded love and joy.

- ✍️Dr Prema Pangi

#ಪ್ರೇಮಾ_ಪಾಂಗಿ,#ಶೂನ್ಯ3,

#ಶೂನ್ಯಸಂಪಾದನೆ,#ಬಯಲು_part8